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有水，水含山，我与自然山水，万象形态皆入于心，是灵性的觉悟。 因此，我们可以做一下简单的归纳：佛教的山水自然观是物我双融、随缘自在的统一体，即心中有山，山中有心，水里含山，山中寓水，即水即心。观山、...心识定权衡，将所见、所识、佛家之觉，用山水托出，揭示了人境俱在，澄心自在的本来面目，以及万境圆通，超越物我的禅机，使一切随机自处，花是花来花自香，水是水来水长流。 第一层见解，“见山是山，见水是水” ...
荆三隆
|佛学论文|因明|五明|
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，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流，返闻自性，但能声声唤醒自己，即是念念常觉，但能不...文殊菩萨在观世音菩萨述圆通法门后，以偈答佛赞叹耳根圆通曰：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清静在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的随缘自在也是十分有益人生的。(4) 最后，佛教的出世是并不排斥入世，“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。 当代中国化佛教发扬的是人生佛教的精神，走上的是人间佛教的道路。为佛法常住人间...悟道，因为可以从不同角度来帮助我们理解真理。当我们明白了语言文字只是一种帮助我们理解的工具，就要时时提醒自己，要时时能超越语言文字。这也就是达摩祖师所说的“藉敦悟宗”。 问：禅宗讲“随缘任运、任心自...
杨朝晖 执笔整理
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自在随缘。一切施为，无非佛事。[[xxi]]
理事圆融，才能去掉自心上的“妄执之失”，明心见性，“能依之事，从理而成；所依之理，随事而显。如千波不阂一湿，犹众器非隔一金。体用相收，卷舒一际。若约圆旨，不惟理事相即，理理相即亦得，事事相既亦得，理事不即亦得，故称随缘自在无阂法门。”[[xxii]] 延寿的这种理事圆融的禅学思想，成为后来程朱理学和陆...
李尚全
佛学论文|因明|五明
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声不越窍，耳听常满 随缘自在 闻性内熏 思专想寂 滞情融朗 佛是本觉 念是始觉 以念启闻 以闻修念 闻即是念 念成于闻 有念必闻 无闻非念 有念念息 无闻闻尽 从闻入流 返闻自性 但能声声唤醒自己 ...为人师，来世作佛祖。” 一、自在念佛禅行法 （一）、唱念佛号：用美声唱法唱念阿弥陀佛，唱一句佛号用3-4秒，若采用平声唱念一句佛号用4-6秒，张圆嘴巴，打开喉咙，念“阿”接下来就能自然地发出共鸣...
胡常胜居士
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禅法，使自己契入真理，“寂然无为”，这才是真正的“安心”。所谓“凝住壁观”，其实际的操作方法，不得而知，根据后人的说明，大体是摒除外缘，专注于自身的观法。 至于“行入”的方法，是：报怨行、随缘行、无所求行、称法行。这是日常生活的实践之法。在生活中有了苦受，可以坦然不忧；有了乐受，可以随缘自在；即使是不苦不乐，也心无所求，不妄造作。总之，生活称理如法，无所执著，自然安心。其实不论“理入”或“行入”...
王开府
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学问，更要有善美的心灵。 125．凡事能随缘，才能自在；凡事能放下，才能宽心。 126．希望别人了解自己，自己要能先让别人了解；希望别人尊重自己，自己先要懂得尊重别人。 127．唯有觉得“一切都是我的”，才能产生源源不绝的动力；唯有觉得“一切皆非我的”，才能享有随缘自在的欢喜。 128．能够战胜别人，要靠自己的力量；能够战胜自己，要靠自己的智慧。 129．淡中交友可长久；静里...
星云大师
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，佛祖就是要众生向大自然学习，觉而无心，随缘自在，自然成就，所以经中才有“一花一世界，一叶一如来”之说。 祥瑞植物 正如佛祖释迦牟尼在历史上确有其人一样，佛经所记载的植物也确有其物，它仃，有许多...
清 学
|佛学论文|因明|五明|
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，使达摩以来随缘自在的修行观落实到实际的生产生活中。 如果说惠能以前的修禅与劳作相结合，禅师们还只是认识到劳作对修行者的身心有益而把劳作纳入修行的话，那么惠能及门下则直接把禅修纳入甚至等同于...把魏晋以来思辨佛学体用一如的思想在修行实践上加以强调， 把道佛拉向人的心性、把所观之境由外搬到内。道信不仅强调心的自性、佛性，更强调心的运动。“汝担任心自在，莫作观行、亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑...
杨金洲 别祖云
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生活中，“饥来吃饭，困来打眠”，“随缘自在”，“任运无束”，也是自然。正如寒山的诗：“快哉何所依，静若秋江水”所表现的也是一种任运自然的审美感。 我们领悟了“拈花微笑”的这些意蕴，就可以较真切深入地...时候能得道成佛。只要悟得自心清净佛性，即使不削发入寺，斋戒焚香也能无往不适，随缘任运。任何时候，飘泊到天涯任何一处，也能适性自由，欣然愉悦。 我们从这首诗的字面背后，感受到了“世尊拈花，迦叶微笑”内含...
不详
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